‘व्हॉइसेस फ्रॉम द मार्जिन’ – दलित स्त्रीवादी माहितीपट भाग- १ 

‘व्हॉइसेस फ्रॉम द मार्जिन’ हा माहितीपट आणि त्यावर आधारित लेख, दलित स्त्रिया, त्यांचे अनुभव, लेखन, संघर्ष आणि सक्षमीकरण यांचं जिवंत आणि ठसठशीत चित्र आपल्यासमोर मिळून साऱ्याजणी मासिकाचे अभ्यासू स्नेही संजय कांबळे उभं करतो. ही केवळ विदारक कहाणी नाही, तर ही दलित स्त्रियांनी आपली व्यथा शब्दांतून, कवितेतून, आत्मकथनातून मांडत सामाजिक अन्यायाला थेट भिडवलेली जाणीव आहे. प्रा. माया पंडित यांच्या अभ्यासातून तयार झालेला हा माहितीपट, फक्त विद्यापीठाच्या वर्गात न दिसता समाजाच्या प्रत्येक कोपऱ्यात पोहचायला हवा, कारण तो एकाच वेळी शिकवतो, विचार करायला लावतो आणि अस्वस्थही करतो. यातल्या मुक्ताबाईंपासून प्रज्ञा पवारांपर्यंतचा प्रवास, इतिहास, साहित्य, चळवळ आणि व्यक्तिगत वेदना एकत्र गुंफून जात आणि लिंगाच्या छेदनबिंदूंवरचा साक्षात्कार घडवतो. माहितीपटाच्या माध्यमातून सांगितलेली ‘अनुभव-विचार’ ही संकल्पना, फक्त बोलण्यासाठी नाही, तर समाज बदलण्यासाठी वापरायला हवी. असं सांगणारा हा लेखाचा भाग १ असून, पुढे याचे इतर पैलू भाग 2 मध्ये उलगडले जातील.

माहितीपट हे प्रभावी शैक्षणिक साधन ठरू शकतात कारण ते विद्यार्थ्यांना गुंतवून ठेवतात, वास्तविक जगाशी जोडतात आणि विचारप्रवृत्त करतात. हे माध्यम टीकात्मक विचारसरणी, सहानुभूती, आणि सामाजिक जागरूकता वाढवते. सामाजिक संशोधनात, वैयक्तिक अनुभवांचा वापर सामाजिक शोषणाचे विश्लेषण करण्यासाठी केला जातो. संशोधक लोकांच्या अनुभवांचा अभ्यास करून समाजातील शोषणाचे स्वरूप, कारणे आणि परिणाम समजून घेण्याचा प्रयत्न करतात. 

सामाजिक शोषण म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला किंवा समूहांना त्यांच्या सामाजिक स्थिती, लिंगभाव, जात, धर्म किंवा इतर कारणांमुळे अन्यायकारक वागणूक मिळणे. सामाजिक संशोधनात, लोकांचे अनुभव, कथा आणि भावना यांचा अभ्यास करून शोषणाचे स्वरूप आणि परिणाम समजून घेतले जातात. संशोधक या माहितीचे विश्लेषण करून शोषणाचे सामाजिक, राजकीय आणि आर्थिक संदर्भ समजून घेतात. संशोधनाचे निष्कर्ष सामाजिक धोरणे, कायदे आणि सामाजिक न्याय सुनिश्चित करण्यासाठी वापरले जातात. उदाहरणार्थ, कामाच्या ठिकाणी होणारे लैंगिक शोषण, दलित समाजावर होणारे अत्याचार किंवा स्त्रियांवरील घरगुती हिंसाचार यांसारख्या सामाजिक समस्यांचा अभ्यास करण्यासाठी संशोधक लोकांचे अनुभव आणि कथा वापरू शकतात. त्यामुळे प्रा. माया पंडित यांचे आभार मानले पाहिजे .

दलित स्त्रीवाद, ज्याला दलित स्त्रीवाद असेही म्हणतात, ही भारतातील जात आणि लिंगभाव भेदभावाविरुद्धची एक चळवळ आहे. ती भारतीय समाजात दुर्लक्षित असलेल्या दलित स्त्रियांच्या अनुभवांवर आणि विचारांवर लक्ष केंद्रित करते. मुख्य प्रवाहातील स्त्रीवादापेक्षा दलित स्त्रीवाद हा जात व्यवस्थेतील स्त्रियांच्या अनुभवांवर लक्ष केंद्रित करतो. दलित स्त्रीवाद ही दलित स्त्रियांना सक्षम करण्यासाठी आणि सामाजिक न्याय मिळवण्यासाठी एक चळवळ आहे.

दलित स्त्रियांच्या अनुभवांचे मूल्यमापन:

या चळवळीतील दलित स्त्रियांचे अनुभव प्रामाणिक आणि महत्त्वाचे मानले जातात आणि त्यांचे आवाज ऐकले पाहिजेत आणि त्यांचे विचार समजून घेतले पाहिजेत. दलित स्त्रीवाद हा दलित स्त्रियांना जात आणि लिंगाच्या आधारावर भेदभाव न करता न्याय आणि समानता मिळवण्याचा प्रयत्न आहे.ही चळवळ दलित स्त्रियांना सक्षम बनवते आणि त्यांना त्यांच्या जीवनावर आणि समाजावर नियंत्रण देण्याचे काम करते. दलित स्त्रीवाद मुख्य प्रवाहातील स्त्रीवादाच्या मर्यादा उघड करतो, ज्यामध्ये अनेकदा दलित स्त्रियांचे अनुभव समाविष्ट करण्यात अपयशी ठरतात. भारतीय समाजात दलित स्त्रियांच्या जीवनात दलित स्त्रीवाद महत्त्वाची भूमिका बजावते. ही चळवळ दलित स्त्रियांना सक्षम बनवते, त्यांच्या उन्नतीसाठी काम करते आणि न्याय्य आणि समान समाज निर्माण करण्यास मदत करते. दलित स्त्रिया लेखिका आणि कार्यकर्त्या, दलित स्त्रियांनी त्यांच्या अनुभवांबद्दल लिहिले. दलित स्त्रियांचे जीवन उन्नत करण्यात आणि न्याय्य आणि समान समाज निर्माण करण्यात दलित स्त्रीवाद महत्त्वाची भूमिका बजावतो. ही चळवळ जात आणि लिंगभावभेदाला आव्हान देते आणि दलित स्त्रियांसाठी एक महत्त्वपूर्ण व्यासपीठ प्रदान करते.

हे माहितीपट प्रा.माया पंडित यांच्या अनेक वर्षांच्या अभ्यासाचा आणि त्यांच्या कमिटमेंटचा प्रत्यय येतो. या माहितीपटात अर्जुन डांगळे, पुष्पा भावे, विद्युत भागवत, शर्मिला शर्मिला रेगे, प्रज्ञा पवार हा माहितीपट स्त्रीवादातील अंतर्दृष्टी कशा खुल्या करतो आणि त्या अंतर्दृष्टी स्त्री व लिंगभावभाव अभ्यास, स्त्रीवादी जाणीव , स्त्री चळवळी (विशेषतः NGO-आधारित सक्रियता, सरकारी विकास उपक्रम, डिजिटल मोहिमा) आणि ग्रामीण-शहरी सामाजिक क्षेत्रात काम करणाऱ्या व्यक्तींना विशेषाधिकार, सीमांतता, अपमान दुय्य्मत्व व भगीनीभाव आणि एकतेच्या संकल्पना कशा गुंतागुंतीच्या असतात याची, याचा सखोल शोध घेतला जातो. मी माझ्या अनेक वर्गात हा माहितीपट दाखविलेला आहे.

दलित स्त्रियांचा अनुभव आणि स्त्रीवादी ज्ञाननिर्मिती

भारतीय समाजातील जातीय पदानुक्रमामुळे दलित स्त्रिया सर्वाधिक वंचित व शोषित घटक ठरतात. त्यांना केवळ लिंगभावभेद व आर्थिक दुर्बलतेचा नव्हे, तर जातीय भेदभाव व सामाजिक अपंगत्वाचाही सामना करावा लागतो. त्यांची स्थिती उच्चवर्णीय स्त्रियापेक्षा अधिक दयनीय असून, भारतीय स्त्रीवादी प्रवचनांमध्ये जात आणि लिंगभाव यामधील परस्परसंबंधाचा अभाव प्रकर्षाने जाणवतो.

हा माहितीपट राष्ट्रीय व प्रादेशिक पातळीवरील दलित स्त्रीसंघटनांच्या चळवळी, त्यांचे दृष्टिकोन आणि संघर्ष यांवर प्रकाश टाकतो. दलित स्त्रीवादी विचारवंतांच्या लेखनातून उदयास आलेले "दलित स्त्रीवादी दृष्टिकोन" हा अभ्यासाचा केंद्रबिंदू आहे. या माहितीपटात तीन प्रमुख विचारधारा स्पष्ट केल्या आहेत:

सैद्धांतिक राजकारणावर टीका– स्त्रीवादी ज्ञान, त्याची चौकशी व विखंडन. स्त्रीवादी दृष्टिकोनाच्या कार्यात्मकता– चिकित्सक सिद्धांत, अध्यापन व प्रतिरोधक ज्ञाननिर्मितीमधील उपयोगिता. नवउदारमतवादाचा प्रभाव– फुले-आंबेडकरवादी व स्त्रीवादी विचारसरणींवर त्याचा अपायकारक परिणाम. प्रा. माया पंडित यांचा दृष्टिकोन अनुभवाधारित संशोधन, सिद्धांत आणि वर्गशिक्षण यांना परस्परपूरक मानणारा आहे. त्यांनी स्त्रीवादी ज्ञाननिर्मिती अधिक समावेशक आणि समतावादी करण्याची गरज अधोरेखित केली आहे. विशेषतः जात-वर्ग-लिंगभाव या त्रिसंधिस्थळी उभ्या राहणाऱ्या दलित स्त्रियांच्या अनुभवांना केंद्रस्थानी ठेवत त्यांनी विद्यमान स्त्रीवादी चौकटींना आव्हान दिले आहे.

‘व्हॉइसेस फ्रॉम द मार्जिन’ या त्यांच्या दिग्दर्शनातील माहितीपटात, दलित स्त्रियांच्या लेखनामधील सामाजिक व राजकीय भानाचे सखोल मांडणी केली आहे. आत्मकथन, कविता आणि ललित लेखनातून उलगडणारा ‘अनुभव विचार’ फक्त वैयक्तिक अनुभव न राहता, तो शोषणाच्या विविध पातळ्यांवर भाष्य करणारे साहित्य बनतो. या प्रकाराला ते सामाजिक न्यायाच्या लढ्याचं सशक्त माध्यम मानतात. माहितीपटातून ‘अनुभव विचार’ आणि ‘स्व-विचार’ यातील फरक स्पष्ट होतो—पहिला सामाजिक व्याप्ती असलेला, तर दुसरा वैयक्तिक भावनिक अभिव्यक्तीपर. अमेरिकन कृष्णवर्णीय स्त्रीवादी लेखिका बेल हुक्स यांचे लेखन याचे उत्कृष्ट उदाहरण म्हणून मांडले गेले आहे.हा माहितीपट आणि त्यामागचा विचार दलित स्त्रीवादाचे नव्याने विचारमंथन घडवणारा ठरतो.

इतिहास आणि प्रेरणास्थाने

माहितीपटात महात्मा फुले, मुक्ताबाई आणि ताराबाई शिंदे यांच्या विचारधारांचा प्रभाव स्पष्टपणे अधोरेखित केला आहे. फुले यांच्या लेखनात स्त्री शिक्षण आणि समतेचा दृष्टीकोन सातत्याने पुनःप्रकट होतो. बेबीताई कांबळे यांचे विचार व्यक्तिगत नाही, तर एका सामूहिक अनुभवाला केंद्रस्थानी ठेवून केलेले आहे. अभ्यासक लांजेवार यांचे मत आहे की, दलित पँथर चळवळीतील स्त्रियांचे विचार हे पुरुषांच्या तुलनेत अधिक परिवर्तनकामी ठरले आहे.

या माहितीपटातून दुहेरी शोषणाचा अनुभव – म्हणजेच बाह्य सामाजिक भेदभावासोबतच अंतर्गत जातीय आणि लैंगिक भेदभाव – समोर येतो. त्यामुळे हे विचार केवळ आत्मअभिव्यक्तीचा माध्यम न राहता, सामाजिक परिवर्तन आणि प्रतिकाराचे प्रभावी साधन बनते. शिक्षण, आरोग्य सेवा आणि राजकीय प्रतिनिधित्वातील अन्याय उघड करण्याचे सामर्थ्य या लेखनातून प्रकट होते. यात संगीत, मुलाखती आणि ऐतिहासिक संदर्भांचा वापर करून लेखनाच्या सामूहिक शक्तीचा ठसा उमटवला आहे.माहितीपटाची सुरुवात एका साध्या गीत सादरीकरणाने होते. पण या गाण्याच्या ओळी जातवाचक आणि वर्गवाचक अन्यायावर तिखट भाष्य करतात. गायक दलित पुरुष व स्त्रिया, जे श्रमात गुंतलेले आहेत, सामाजिक समतेपासून मात्र दूरच राहतात – हा विरोधाभास ठळकपणे दाखवला जातो. त्यातील एक ओळ म्हणते: आमचा धर्म आणि जात कोणती आहे? ही ओळ केवळ ब्राह्मणवादी पद्धतीवरच नाही, तर धर्म, जात आणि भांडवलशाही या तिघांनी मिळून निर्माण केलेल्या पिळवणुकीच्या यंत्रणेवरही तीव्र टीका करते. मुक्ता साळवे यांचा ‘मांग-महार यांच्या दुःखाविषयी’ हा निबंध दलित साहित्यातील एक मैलाचा दगड मानला जातो. या लेखनातून त्यांनी दलित स्त्रियांच्या वेदना, समाजातील जातीय विषमता आणि अमानुष परिस्थितीवर परखड प्रकाश टाकला. उघड्यावर प्रसूतीसारख्या अत्यंत अमानवी घटनांचे वर्णन करत त्यांनी तत्कालीन दलित जीवनाचे विदारक वास्तव मांडले. शिक्षणाचे महत्त्व ओळखून त्यांनी सामाजिक परिवर्तनाचा संदेश दिला. त्यांचा निबंध त्या काळच्या सत्ताकेंद्रांना थेट आव्हान देणारा होता.आजही त्यांच्या विचारांची सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भात वैचारिक जडणघडणीत महत्त्वाची भूमिका आहे. 

शर्मिला शर्मिला रेगे यांनी लिहिलेले "जात/लिंगभाव लिहिणे: दलित स्त्रियांचे दाखले नॅरेट करणे"

शर्मिला शर्मिला रेगे यांनी लिहिलेले आणि २००६ मध्ये झुबान (भारत) यांनी प्रकाशित केलेले "जात/लिंगभाव लिहिणे: दलित स्त्रियांचे दाखले नॅरेट करणे" हे पुस्तक भारतातील दलित साहित्याचे लिंगानुसार सैद्धांतिक विश्लेषण देते. हे पुस्तक जात आणि लिंगाचा अभ्यास करणाऱ्या विद्यार्थ्यांसाठी एक महत्त्वपूर्ण संसाधन आहे.

दलित चळवळ आणि साहित्याने उपस्थित केलेले ज्ञानशास्त्रीय आव्हाने सामाजिक विज्ञानाच्या विद्यार्थ्यांपर्यंत पुरेसे पोहोचलेले नाहीत हे दाखवून शर्मिला रेगे सुरुवात करतात. दलित सैद्धांतिक चौकटींशी संवाद साधल्याने "सैद्धांतिक ब्राह्मण" आणि "अनुभवजन्य शूद्र" यांच्यातील दरी अधोरेखित होते, शैक्षणिक ज्ञान प्रणाली आणि जातीच्या जिवंत वास्तवांमधील अंतर अधोरेखित होते.

जातीच्या अभ्यासासमोरील तीन प्रमुख आव्हाने रेखाटली आहेत:

मंडलोत्तर काळात नागरिकत्व आणि गुणवत्तेच्या उदारमतवादी प्रवचनांद्वारे जातीचे पुनरुत्पादन. "लिंगभावविरहित जात" आणि "जातविरहित लिंगभाव" सारख्या कल्पनांना आव्हान देणारे दलित स्त्रियांचे स्त्रीवादी टीका.  डर्बन परिषदेत दिसून आल्याप्रमाणे, जातीय दडपशाहीची आंतरराष्ट्रीय मानवी हक्कांची मांडणी. भारतीय स्त्रीवाद्यांनी लिंगाला विश्लेषणाचा मध्यवर्ती वर्ग म्हणून स्थापित करण्याचे प्रयत्न केले असले तरी, स्त्रिया अभ्यासातील प्रभावी चौकटी अनेकदा जातीकडे दुर्लक्ष करतात. काही स्त्रीवादी विद्वानांनी दलित स्त्रीवादी दृष्टिकोनांचा गंभीरपणे विचार केला आहे. तथापि, जात ही केवळ दलित महिलेची चिंता आहे किंवा उच्चवर्णीय स्त्रिया मूळतः ब्राह्मणवादी आहेत असे गृहीतक समस्याप्रधान आहे. हे जात आणि लिंगभाव-आधारित हिंसाचार यांच्यातील जटिल परस्परसंबंधाकडे दुर्लक्ष करतात. शर्मिला रेगे यावर भर देतात की उच्चवर्णीय स्त्रियांनी जात, वर्ग आणि समुदायातील त्यांच्या जातीच्या विशेषाधिकारांवर आणि सत्तेच्या गतिशीलतेवर चिंतन केले पाहिजे - उपेक्षित संस्कृतींच्या जाणूनबुजून केलेल्या अज्ञानाला आव्हान देऊन. या पुस्तकात एक महत्त्वाचा प्रश्न विचारला आहे तो म्हणजे: जातीच्या "खाजगी" जीवनातील अनुभव आणि त्याविरुद्धच्या "सार्वजनिक" राजकीय संघर्षांना जात आणि लिंगाच्या विश्लेषणात कसे एकत्र आणता येईल? हे पुस्तक "टेस्टिमोनिओस" - स्पॅनिश भाषेतून घेतलेला शब्द वापरून, विशेषतः दलित स्त्रियांच्या आत्मचरित्रांमध्ये व्यक्त केलेल्या जातीच्या अनुभवांचे अर्थ लावण्याचा प्रयत्न करते.

मुख्य युक्तिवाद हा आहे की शर्मिला रेगे नंतर दलित साक्ष्यांचा वापर करण्याच्या भूमिकेवर आणि राजकारणावर भाष्य करतात. इंग्रजी प्रकाशनांनी दलित जीवनकथांना स्पष्टता दिली असली तरी, त्या त्यात समाविष्ट असलेल्या धोक्यांबद्दल इशारा देतात:

विशिष्ट प्रकारच्या साहित्यावर जास्त भर आणि दलितेतर लोकांकडून प्रकाशनावर नियंत्रण. निवडीचे राजकारण: कोणाचे भाषांतर होते आणि कोणाकडून? आनंद तेलतुंबडे आणि गेल ऑम्व्हेट सारखे लेखक दलित आत्मचरित्रांच्या वाढत्या दृश्यमानतेचा संबंध नवउदारवादी अजेंड्यांशी आणि आंबेडकरवादी सिद्धांतापासून लक्ष वळवून वैयक्तिक वेदनांच्या कथनांमध्ये दलित चळवळींचे राजकारणमुक्त करण्याच्या प्रयत्नांशी जोडतात. शर्मिला रेगे शैक्षणिक क्षेत्रात दलित लेखनाच्या प्रतीकात्मक समावेशावर टीका करतात आणि महाराष्ट्राच्या दलित साहित्यिक वर्तुळातील अंतर्गत वादविवादांवर चर्चा करतात.

आंबेडकरांनी १९२८ मध्ये पहिल्यांदा वापरलेल्या दलित या शब्दावर वाद झाला आहे. काही दलित विचारवंत आत्मचरित्र लिहिण्यास विरोध करतात (ते वेदनादायक भूतकाळ उलगडणे म्हणून पाहतात), तर काही लोक या शैलीच्या समाजाशी राजकीय प्रासंगिकतेवर युक्तिवाद करतात. पंतवणे सारख्या विद्वानांनी ऐतिहासिक शांतता आणि चुकीच्या सादरीकरणाला तोंड देण्यासाठी या जीवनकथांचे महत्त्व अधोरेखित केले आहे.

शर्मिला रेगे यांचा मुख्य युक्तिवाद असा आहे की दलित जीवनकथा ही वैयक्तिक आणि सामूहिक दोन्ही प्रकारे बोलणारी साक्ष आहेत. त्या जातीच्या अत्याचाराच्या "अधिकृत विसरण्याला" आव्हान देतात, संघर्ष, प्रतिकार आणि सत्याचे रेकॉर्ड बनतात. बेव्हरली सारख्या सिद्धांतकारांचा आधार घेत, शर्मिला रेगे स्पष्ट करतात की साक्षक सामूहिक दुःख आणि प्रतिकार कसा व्यक्त करतात, वाचकाला सक्रिय सहभागासाठी आकर्षित करतात. त्यांच्या कथा सांगताना, कथाकार केवळ त्यांच्या समुदायाच्या अनुभवांची पुष्टी करत नाहीत तर समुदायाने लादलेल्या शांततेला देखील खंडित करतात.

दलित स्त्रियांच्या साक्षींना विशेष महत्त्व आहे कारण त्यांच्या लिंगभावनुसार ओळखी त्यांच्या चिंता कशा व्यक्त करतात यावर प्रभाव पाडतात - अशा प्रकारे समुदायाच्या एकसंध कल्पनांना आव्हान देतात आणि आतून जातीचे सूक्ष्म टीका करतात. शर्मिला रेगे यांच्या मते, जातीचे टीकात्मक परीक्षण करणारी, जाती-आधारित दडपशाहीच्या अनुभवात्मक परिमाणांना लपवणाऱ्या वैचारिक चौकटींना तोंड देणारी अध्यापनशास्त्र विकसित करण्यासाठी हे साक्षी आवश्यक आहेत. या कथांचा केवळ वेदनेची अभिव्यक्ती म्हणून अर्थ लावण्याऐवजी, त्या वाचकांना त्यांना प्रतिकार आणि जातविरोधी सक्रियतेचे राजकीयदृष्ट्या चार्ज केलेले वर्णन म्हणून पाहण्याचे आवाहन करतात, अशा प्रकारे ज्ञान निर्मिती आणि लोकशाहीकरण दोन्हीमध्ये योगदान देतात.

ती पद्धतशीर प्रश्न उपस्थित करते: दलित स्त्रियांच्या साक्षी कशा वेगळ्या असतात? त्या वेगवेगळ्या प्रकारे अनुभव कसे आठवतात आणि नोंदवतात? यावर उपाय म्हणून, पुढील प्रकरणे अशा अभिव्यक्तींना आकार देताना जात, वर्ग आणि लिंगभाव यांच्या छेदनबिंदूचा शोध घेतात.

इकॉनॉमिक अँड पॉलिटिकल वीकलीमध्ये लिहिणारे करीम कपाडिया हे पुस्तक महाराष्ट्रातील आठ दलित स्त्रिया लेखकांच्या आत्मचरित्रात्मक लेखनातून दलित मौखिक इतिहासात योगदान म्हणून पाहतात. कपाडिया या अनुवादांचे महत्त्व लक्षात घेतात आणि ब्राह्मणेतरांचे हितसंबंध आपोआप दलितांच्या चिंतेशी जुळतात या गृहीतकांना आव्हान देणारे पुस्तक अधोरेखित करतात. जानकी नायर शर्मिला रेगे यांच्या कार्याला भारतीय स्त्रीवादी इतिहासलेखनात एक मौल्यवान योगदान मानतात. दलित स्त्रिया सामुदायिक अधिकार आणि त्यांच्या स्वतःच्या व्यक्तिनिष्ठतेने आकार घेतलेल्या जागेतून बोलतात - स्वायत्त व्यक्तीच्या बुर्जुआ कल्पनांना आव्हान देणारी - यावर भर देण्यासाठी शर्मिला रेगे यांनी "आत्मचरित्र" ऐवजी "टेस्टिमोनिओस" हा शब्द निवडला आहे याचे त्या समर्थन करतात. विशिष्ट प्रदेशातील उच्चवर्णीय, मध्यमवर्गीय स्त्रियांनी वर्चस्व गाजवलेल्या राष्ट्रवादी कथेला अडथळा आणल्याबद्दल आणि दलित स्त्रियांचे अद्वितीय ऐतिहासिक अनुभव आणि "प्रति-सार्वजनिक" म्हणून उदयास आल्याबद्दल नायर शर्मिला रेगे यांचे कौतुक करतात.

महात्मा फुले, सावित्रीबाई आणि स्त्रीवादी परिवर्तन

महात्मा फुले यांच्या सत्यशोधक चळवळीमुळे दलित समाजात शिक्षण आणि आत्मभानाची चळवळ सुरू झाली. त्यांनी केवळ पाण्याच्या हक्कांसाठीच लढा दिला नाही, तर सावित्रीबाई फुले यांना शिक्षण देऊन स्त्रीशिक्षणाचा पाया रचला. अर्जुन डांगळे यांच्या मते, त्यामुळे फुले हे आंबेडकरांचे तीन प्रमुख गुरूंपैकी एक मानले जातात.

या माहितीपटात मुक्ता साळवेपासून प्रज्ञा पवारपर्यंत दलित स्त्री साहित्यिकांच्या प्रवासाचे सविस्तर चित्रण आहे. १८५५ मध्ये, केवळ १४ वर्षांची असलेली मुक्ता साळवे, पहिली दलित स्त्रीवादी लेखिका म्हणून ओळखली जाते. तिने धार्मिक ग्रंथांवर टीका करत जातीभेद आणि शैक्षणिक वंचनतेविरुद्ध आवाज उठवला. तिचं विचार शिक्षणाच्या गरजेवर भर देत असलं तरी, वंचित समाजालाही ग्रंथालये आणि शैक्षणिक संस्थांमध्ये प्रवेश मिळावा, यासाठीचा लढा होता. प्रज्ञा पवार यांच्यासारख्या समकालीन लेखिकांनी या चळवळीला अधिक प्रभावी आणि ठोस रूप दिलं आहे. मुक्ताबाईंचं विचार, विशेषतः ‘महार आणि मांगांच्या दु:खाविषयी’ हा लेख, दलित स्त्रीवादाच्या दृष्टीने अत्यंत मोलाचा ठरतो. त्यांनी ‘सर्व स्त्रिया समान आहेत’ या सार्वत्रिक स्त्रीवादाच्या संकल्पनेवर प्रश्न उपस्थित करून, दलित स्त्रियांचे दुःख हे वेगळं आणि विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ असलेलं आहे, हे अधोरेखित केलं. त्यांच्या लेखनातून सत्तेच्या केंद्रस्थानी असलेल्या परस्परविरोधी आणि गुंतागुंतीच्या संबंधांची जाणीव होते. हा माहितीपट सामाजिक संदर्भ, अनुभव आधारित विचाराचे राजकारण, आणि दलित स्त्रीवादी साहित्याची जडणघडण समजण्यास मदत करेल.दलित स्त्रीवादी अनुभव आधारित विचार, सामाजिक आणि राजकीय दृष्ट्या खूप महत्वाचे आहे. हे विचार दलित स्त्रियांच्या विशिष्ट अनुभवांना, वेदनांना आणि संघर्षांना वाचा फोडते. यामुळे समाजातील जातीय आणि लिंगभावत्मक विषमतेवर प्रकाश पडतो आणि न्यायासाठी लढा देण्यास प्रेरणा मिळते. 

दलित स्त्रीवादी विचार समाजाला दलित स्त्रियांच्या जीवनातील वास्तवतेची जाणीव करून देते. उच्चवर्णीय समाजाला त्यांच्यावर होणाऱ्या अत्याचारांची कल्पना येते आणि सहानुभूती निर्माण होते. हे विचार दलित आणि गैर-दलित, तसेच दलित पुरुष आणि दलित स्त्रिया यांच्यात संवाद आणि एक्य साधण्यास मदत करते. दलित स्त्रियांच्या अनुभवांना महत्व देऊन, हे विचार त्यांना स्वतःच्या हक्कांसाठी लढण्यासाठी आणि समाजाच्या मुख्य प्रवाहात सामील होण्यासाठी सक्षम करते. दलित स्त्रीवादी विचार, सत्ता आणि सामाजिक रचनेत असलेल्या विषमतेचे विश्लेषण करते. यामुळे लोकांना जातीय आणि लिंगभावत्मक विषमतेच्या मुळांशी संबंधित प्रश्नांची जाणीव होते. या माहितीपटामुळे दलित स्त्रियांच्या प्रश्नांना राजकीय महत्व प्राप्त होते. दलित स्त्रियांच्या समस्यांवर आधारित धोरणे आणि कायदे बनवण्यासाठी दबाव येतो. दलित स्त्रीवादी विचार, दलित स्त्रियांच्या राजकीय सहभागास प्रोत्साहन देते. यामुळे त्यांना निर्णय प्रक्रियेत सहभागी होण्याची संधी मिळते आणि त्यांच्या समस्यांवर प्रभावीपणे काम करता येते. दलित स्त्रीवादी विचार, जातीव्यवस्थेमुळे दलित स्त्रियांच्या वाट्याला येणाऱ्या अत्याचारांवर प्रकाश टाकते. हे विचार लैंगिक समानतेसाठी लढते आणि दलित स्त्रियांच्या हक्कांसाठी आवाज उठवते. दलित स्त्रीवादी विचार, सामाजिक न्यायासाठी आणि समताधिष्ठित समाजाच्या स्थापनेसाठी प्रयत्नशील असते. उदाहरणे: उर्मिला पवार आणि बेबी कांबळे यांच्यासारख्या लेखिकांनी त्यांच्या आत्मचरित्रातून दलित स्त्रियांच्या जीवनातील वेदना आणि संघर्ष व्यक्त केले आहेत. दलित स्त्रीवादी विचार, दलित स्त्रियांच्या कामाच्या ठिकाणी आणि सार्वजनिक ठिकाणी होणाऱ्या हिंसाचारावर भाष्य करते. दलित साहित्य चळवळीने दलित स्त्रियांच्या भावना, अनुभव आणि अपेक्षा व्यक्त केल्या आहेत. दलित स्त्रीवादी अनुभव आधारित विचार, सामाजिक आणि राजकीय बदलांसाठी एक महत्वाचे साधन आहे. यामुळे दलित स्त्रियांच्या प्रश्नांना वाचा फुटते, समाजात जागृती निर्माण होते, आणि न्यायासाठी लढा देण्यास प्रेरणा मिळते.

‘व्हॉइसेस फ्रॉम द मार्जिन’: अनुभव आधारित लेखनातून दलित स्त्रीवादाची चळवळ

‘व्हॉइसेस फ्रॉम द मार्जिन’ हा माहितीपट दलित स्त्रीवादी अनुभव लेखनाचा गाभा उलगडतो. हे विचार केवळ आत्मकथन म्हणून न पाहता, सामाजिक परिवर्तनाची दिशा दाखवणाऱ्या क्रांतिकारक कृती म्हणून प्रस्तुत केले जाते. महात्मा फुले, सावित्रीबाई, मुक्ताबाई आणि मुक्ता साळवे यांच्यासारख्या विचारवंतांचा वारसा पुढे नेणाऱ्या लेखिकांचा आवाज हा एका नव्या शोषणविरोधी चळवळीचा भाग ठरतो – जो केवळ तक्रार नाही तर सक्षमीकरणाची भाषा बोलतो.

इतिहासात गुंतलेली सामाजिक टीका

१८८२ मध्ये घडलेल्या एका घटनेचा उल्लेख या माहितीपटात आहे – एका ब्राह्मण विधवेला तिच्या बेकायदेशीर मुलाच्या हत्येस दोषी ठरवण्यात आले होते. तिच्याबाबत समाजाचे विरोधाभासी आणि प्रतिगामी वर्तन दिसून आले. याच पार्श्वभूमीवर, ताराबाई शिंदे या लेखिका पुढे येतात आणि त्या एकट्याने समाजाच्या स्त्रीविरोधी दृष्टिकोनाला प्रश्न विचारतात. महात्मा फुलेंच्या सत्यशोधक समाजाशी संलग्न असलेल्या ताराबाईंनी लिहिलेलं ‘स्त्री-पुरुष तुलना’ हे भारतातील पहिले स्त्रीवादी ग्रंथ म्हणून ओळखले जाते.या निबंधात त्यांनी स्त्रियांवर लादलेल्या दुहेरी नैतिकतेवर कडवट टीका केली आहे. पुरुषांच्या गुन्ह्यांना दुर्लक्षित करत स्त्रियांवर अत्याचार करणाऱ्या समाजव्यवस्थेवर त्यांनी परखड भाषेत हल्ला चढवला. त्यांचं विचार विश्लेषणात्मक, व्यंगपूर्ण आणि स्त्रीसन्मानाच्या दृष्टीने धारदार होतं. १९७५ मध्ये एस. जी. मालशे यांनी त्यांच्या विचारांचे पुनरावलोकन केले आणि आज ते विविध भाषांमध्ये चर्चिले जातात.

अनुभव विचार: वैयक्तिकतेच्या पलीकडे

ताराबाई, मुक्ताबाई, सावित्रीबाई यांचं विचार हे अनुभवांवर आधारित असलं तरी ते केवळ वैयक्तिक आत्मकथन राहत नाही. त्यांच्या वैयक्तिक कथांमधून सामाजिक शोषण, जातीभेद आणि लिंगभावभेदाचे चित्र उभे राहतं. त्यामुळे हे विचार केवळ भावनिक अभिव्यक्ती न राहता एक सामाजिक व क्रांतिकारी माध्यम बनतं. कवयित्री ज्योती लांजेवार यांचं निरीक्षण आहे की, चळवळीच्या सुरुवातीच्या काळात फक्त पुरुष लिहायचे. जेव्हा काही स्त्रिया लिहू लागल्या, तेव्हा त्यांच्या लेखनात आत्म-अभिव्यक्तीचा स्वर होता, तर पुरुषांचं विचार अधिक ‘व्यक्तिकेंद्रित’ आणि आत्मविकासावर लक्ष केंद्रित करणारे होतं. स्त्रियांचे विचार मात्र सामाजिक संघर्षांशी अधिक जोडलेलं होतं. त्यामुळे त्यांचं साहित्य वैयक्तिक न राहता अधिक व्यापक सामाजिक बदलांची मागणी करणारं ठरतं.

‘व्हॉइसेस फ्रॉम द मार्जिन’ हा माहितीपट अनुभव लेखनाच्या वैचारिक आणि राजकीय शक्यतांचा शोध घेतो. लेखिका आपल्या व्यक्तिगत अनुभवांच्या माध्यमातून केवळ स्वतःचं जीवन नाही, तर संपूर्ण वंचित समाजाचं वास्तव शब्दांत उतरवतात. अशा प्रकारचं विचार हे केवळ साहित्य न राहता, सामाजिक परिवर्तनाचं सामूहिक साधन बनतं – आणि हेच दलित स्त्रीवादाच्या चळवळीचं खऱ्या अर्थाने वैशिष्ट्य ठरतं. 

प्रा.संजयकुमार कांबळे ,

स्त्री आणि लिंगभाव अभ्यास विभाग ,

सावित्रीबाई फुले पुणे विद्यापीठ पुणे

मोबा. नं ९८८१५५९०४३